Christianisme et N\u00e9o-Platonisme<\/p>\n
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\npar<\/p>\n
\nParis, Gabriel Beauchesne. 1920.<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n L’ardeur avec laquelle on s’est port\u00e9 depuis pr\u00e8s d’un si\u00e8cle \u00e0 l’\u00e9tude de l’histoire des dogmes ne pouvait manquer de susciter un renouveau des \u00e9tudes aug-ustiniennes. Le r\u00f4le de saint Augustin dans la formation de la th\u00e9ologie catholique est hors de pair. Il a recueilli l’h\u00e9ritage des grands docteurs qui l’avaient pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, il a d\u00e9gag\u00e9 des pratiques traditionnelles les croyances qu’elles impliquaient, il a scrut\u00e9 lui-m\u00eame pendant quarante-cinq ann\u00e9es les sources scripturaires. De tant de richesses amass\u00e9es, il a compos\u00e9 une synth\u00e8se puissante, o\u00f9 se trouvent intimement fondus les apports de la religion nouvelle et les acquisitions de la philosophie antique. Il est le docteur de la gr\u00e2ce et le docteur de la Trinit\u00e9, dominant \u00e0 la fois, avec une autorit\u00e9 incontest\u00e9e, les discussions sur ce qu’il y a de plus d\u00e9licat dans les enseignements pratiques du christianisme et sur ce qu’il y a de plus \u00e9lev\u00e9 dans sa sp\u00e9culation. Il a \u00e9t\u00e9 l’un des ma\u00eetres principaux du moyen \u00e2ge. La r\u00e9forme et le jans\u00e9nisme se sont r\u00e9clam\u00e9s de lui. Aujourd’hui, son nom et ses textes remplissent les manuels et les trait\u00e9s des th\u00e9ologiens ; et dans les probl\u00e8mes de l’apolog\u00e9tique, peu touch\u00e9s au moyen \u00e2ge, ses m\u00e9thodes et ses solutions apparaissent \u00e9tonnamment opportunes. Expliquer saint Augustin, son \u00e9volution et ses doctrines, ce serait avancer profond\u00e9ment dans la connaissance des sciences th\u00e9ologiques et de leur d\u00e9veloppement.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n