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Book Chapter [?]. Perrone. Origène [Une esquisse]. 2018.

Origène [Une esquisse]

An overview on life, writings, thought and fortune of Origen, with an essential anthology. To be published in: M.-A. Vannier, Patrologie.

Lorenzo Perrone
Università di Bologna, Dipartimento di Filologia Classica e Italianistica, Emeritus.

Document available via Academia.

Rauer. [GCS 35] Origenes Werke Bd. IX: Die Homilien zu Lukas in der Übersetzung des Hieronymus und die griechischen Reste der Homilien und des Lukas-Kommentars. 1930.

Origenes Werke Bd.9

Die Homilien zu Lukas

in der Übersetzung des Hieronymus

und

Die Griechischen Reste der Homilien

und des Lukas-Kommentars

Provenance: Wielkopolska Biblioteka Cyfrowa
Publisher: J. C. Hinrichs Leipzig
Identifier: oai:www.wbc.poznan.pl:137915
Institution: Wielkopolska Biblioteka Cyfrowa
Provider: Federacja Bibliotek Cyfrowych
Providing Country: Poland
First Published In Europeana: 2014-07-13
Last Updated In Europeana: 2017-04-29

Item available in the Europeana Collections.

The volume 8 is available in this previous post. All the other are gathered here.

Origenes Werke Bd. VIII

Baehrens. [GCS 33]. Origenes Werke Bd. VIII: Homilien zu Samuel I, zum Hohelied und zu den Propheten. 1925.

Origenes Werke Bd. VIII:

Homilien zu Samuel I, zum Hohelied und zu den Propheten.

Kommentar zum Hohelied, in Rufins und Hieronymus’ Übersetzung.

(GCS 33).

 

Author: Origen; Baehrens, Wilhelm A., 1885-1929
Publication date 1925
Usage http://creativecommons.org/publicdomain/mark/1.0/
Topics Patrology, Origen, Bible, genealogy
Publisher J.C. Hinrichs
Collection opensource
Language Latin
Volume 33

The thirty-third volume of Die Griechischen Christlichen Schriftsteller, usually abbreviated GCS and also known as the Berlin Corpus. This volume is also the eighth volume of the GCS’s series on Origen, containing Latin translations (by St. Jerome or Rufinus) of his homilies on Song of Songs, 1 Samuel, and several other prophets as well as his Commentary on the Song of Songs.

Item available in the Archive.org

The first 7 volumes of the Origenes Werke can be accessed in this previous post.

Tesis. Crespo Losada. Traducción y comentario filológico del “Tractatus primus” de Prisciliano de Ávila, intitulado “Liber apologeticus”. 2009.

TRADUCCIÓN Y COMENTARIO FILOLÓGICO
DEL “TRACTATUS PRIMUS” DE PRISCILIANO
DE ÁVILA, INTITULADO “LIBER
APOLOGETICUS”.

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR
PRESENTADA POR

Manuel José Crespo Losada

 

CARACTERIZACIÓN DE PRISCILIANO Y DE SU OBRA

Lo poco que sabemos acerca de Prisciliano y de las páginas que protagoniza en la historia de Hispania durante la segunda mitad del siglo IV ha sido motivo de numerosos trabajos en los que la investigación histórica se ha afanado por reconstruir los hechos a partir, sobre todo, de la Crónica de Sulpicio Severo, cuyos datos han sido cruzados y completados con la exigua noticia que ofrece el segundo de los Tratados de Würzburg, intitulado Ad Damasum episcopum. Con tales noticias los historiadores han podido recomponer algunos trazos de su perfil social, como su pertenencia a las clases altas de la sociedad hispánica y su formación en la escuela romana. Convertido al cristianismo(1), es instruido por Agape y el rétor Helpidio, a quienes Severo hace hijos espirituales de Marco de Menfis. El ímpetu apostólico(2) y el rechazo de mediocridades (3) le llevan a difundir un estilo de vida basado en la radicalidad evangélica, al modo de Pablo. Las fuentes confirman la adhesión de algunos obispos como Instancio y Salviano (más tarde se les añade Higino de Córdoba). Le siguen también otros insignes personajes de la época; sobre todo destaca Tiberiano, cuya personalidad no ha sido suficientemente valorada (4); también Simposio, y mujeres como Prócula y su madre Eucrocia, esposa del rétor Delfidio, amigo del poeta Ausonio.

Los datos, que lo sitúan en la segunda mitad del siglo IV, hacen referencia a la última etapa de su vida: en 380 se celebra el concilio de Cesaraugusta, mencionado por el propio Prisciliano como acontecimiento relevante dentro de la contienda con su principal adversario, Hidacio de Mérida. Algunos pretenden deducir del número de obispos asistentes, y de la diversidad regional de procedencia de los mismos, la extensión de lo que luego se llamaría priscilianismo o, más correctamente, la difusión del modo de vida y de pensamiento de la secta(5) que, por ese tiempo, según dicha hipótesis, habría llegado hasta Aquitania, provincia gala muy relacionada por ese tiempo con Hispania. Hacia el 382 se producen los acontecimientos a los que hace referencia la carta a Dámaso, el único tratado del códice de Würzburg que ofrece datos históricos. Dicho escrito, el segundo de los Tratados editados por Schepss, confirma la presencia de Hidacio en el concilio de Cesaraugusta. El autor, así mismo, relata brevemente la visita de los de Prisciliano a Mérida –y su violento resultado–, así como la revuelta de cristianos emeritenses a raíz de las acusaciones públicas infligidas a Hidacio por parte de uno de sus sacerdotes. Dos personajes también mencionados son Ambrosio, a la sazón obispo de Milán, y un cuestor de palacio, de nombre desconocido, ante quien formulan una petición de audiencia Prisciliano y sus acompañantes en un viaje que los lleva a Milán y a Roma(6). Un último apunte cronológico es el año del proceso en Tréveris y de la muerte de Prisciliano, durante el mandato del usurpador Máximo (383-385). Las fuentes no se ponen de acuerdo acerca de este asunto. De las referencias internas en la crónica de Sulpicio Severo se deducen dos fechas distintas: 382 y 385, esta última la más probable, pues coincide con la noticia de Próspero de Aquitania, que data la ejecución de Prisciliano tras la celebración, en 385, del concilio de Burdeos. En la misma línea, la Chronica Gallica sitúa el juicio de Tréveris antes de una disputa entre Ambrosio y Justina, ocurrida en marzo de 386. Por su parte, Idacio de Chaves retrasa la ejecución hasta el 387(7).

Poco más se sabe acerca del personaje y de los convulsos acontecimientos en los que se vieron implicados los eclesiásticos y los políticos más relevantes de la época. La conocida como “contienda priscilianista” da comienzo en Hispania, probablemente a partir de una carta en la que Itacio de Ossonuba previene a Hidacio de Mérida sobre el peligro que podía entrañar cierto grupo de rigoristas capitaneados por un tal Prisciliano, y culmina con el proceso de Tréveris y con la muerte de nuestro protagonista junto con la de no pocos de sus secuaces. Muerto Prisciliano, y con él la controversia priscilianea(8), empieza lo que con más precisión puede llamarse priscilianismo(9).

1 Cf. Fontaine 1981: 189. Estudiosos como Babut (1909: 283s.) niegan este extremo y son partidarios de considerar a Prisciliano “cristiano viejo”.
2 Sin salir del primer tratado, resultan palmarias las muestras de la vehemencia con que Prisciliano exhorta a la conversión a los cismáticos (Tract.1.10.24ss., 1.27.26ss.) y, así mismo, de la importancia que para él tiene el hecho de hablar de Dios como elemento constitutivo del don de profecía (Tract.1.32.14ss.).
3 Cf. Ap.3.15.16 en 1.27.30-28.1. Las referencias a una entrega total a Cristo aparecen con frecuencia vinculadas al bautismo (cf. Tract.1.5.2s., 2.34.18ss.).
4 Ni siquiera en el excelente catálogo prosopográfico del Priscilianismo elaborado por Piay (2006) Tiberiano Bético sale del anonimato al que le reducen Sulpicio Severo y Jerónimo, consignado en el PLRE1 como Tiberianus 3. En nuestro comentario aventuramos otras posibilidades respecto a su identidad, que podría coincidir con la de otro Tiberiano, poeta, consignado en el mismo corpus prosopográfico como Tiberianus 1 (cf. § 16).
5 Olivares 2004: 19.
6 El dato cronológico, sin embargo, lo facilita Sulpicio Severo, al vincular las intrigas palaciegas de la cuestión priscilianista con Macedonio, magister officiorum de la corte del emperador en Milán, en el 382- 383.
7 Para un desarrollo completo acerca de la fecha de la ejecución, cf. Vilella 1997: 529, n.173.
8 Romero Pose (1996) engloba dentro del vocablo ‘priscilianeo’ todo lo relativo a la vida de nuestro autor, distinto de lo ‘priscilianista’, que sazona, tras su muerte, la historia de Hispania desde el siglo V hasta el VII. Adoptamos en nuestra introducción esta distinción terminológica.
9 La vinculación documental de Prisciliano con la herejía se produce a partir del primer Concilio de Toledo (circa 400), en cuyas actas aparecen expresiones como aduersus Priscilliani sectatores et haeresem. El término ‘priscilianista’ lo acuña Orosio en su Commonitorio (circa 414).

Crespo Losada , Manuel José (2009) Traducción y comentario filológico del “Tractatus primus” de Prisciliano de Ávila, intitulado “Liber Apologeticus”. [Tesis]

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5MB

 

Tipo de documento: Tesis
Información Adicional: Tesis de la Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Filología, Departamento de Filología Latina, leída el 27-02-2009
Directores (o tutores):
Nombre Email del director (o tutor)
Ayán Calvo, Juan José
Caerols Pérez, José Joaquín
Palabras clave: Prisciliano de Ávila, Tractatus primus, Liber Apologeticus
Materias: Humanidades > Filología > Filología latina
Código ID: 9709
Depositado: 04 Dic 2009 13:25
Última Modificación: 06 Feb 2014 08:30

Mateo Donet. La Ejecución de los Mártires Cristianos en el Imperio Romano. 2016.

La Ejecución de los Mártires Cristianos en el Imperio Romano

 

M.ª Amparo Mateo Donet
ISBN: 978-84-944757-4-0
DL: MU 34-2016
299 páginas
Publicado: 1-1-2016

Resumen:

Los primeros siglos del cristianismo fueron designados como la era de las persecuciones debido a los continuos procesos que se llevaron a cabo contra sus miembros por parte del Imperio romano. La crueldad extrema y la extravagancia en los suplicios han sido consideradas las características definitorias de tales sucesos; sin embargo, la realidad fue muy distinta. A través de los textos de los Padres de la Iglesia y especialmente de la literatura hagiográfica se abordan los tipos de ejecución y tortura a que fueron sometidos los mártires cristianos en el contexto de la sociedad romana –desde los denominados summa supplicia (crucifixión, cremación, condena a las bestias) hasta los considerados privilegiados (decapitación, exilio), pasando por aquellos equiparados a ordalías y los que implicaban una muerte indirecta (precipitación, envío a minas)-, para ofrecer una visión definitiva sobre el desarrollo de estos acontecimientos en la Antigüedad.

La autora: Amparo Mateo Donet es licenciada en Historia por la Universidad de Valencia, donde también se doctoró en Historia Antigua en 2014, con la tesis a partir de cuyos resultados se publica la presente monografía y por la que recibió un premio de la Fundación Pastor de Estudios Clásicos el mismo año.
Trabaja desde 2008 en el Dpto. de Historia de la Antigüedad y la Cultura Escrita (Universidad de Valencia) mediante contratos de becas predoctoral y postdoctoral, concedidas por la Generalitat Valenciana, que continúa hasta la actualidad. Asimismo ha realizado estancias en centros de investigación en el extranjero, principalmente en el Institutum Patristicum Augustinianum de Roma.
Es autora de numerosos artículos referentes a temas de Historia Antigua de Roma y Cristianismo primitivo, publicados en diversas revistas científicas nacionales e internacionales.

Libro disponible en la página web del CEPOAT – Universidad de Murcia.

Izydorczyk. The Medieval Gospel of Nicodemus : texts, intertexts, and contexts in Western Europe. 1997.

The Medieval Gospel of Nicodemus :
texts, intertexts, and contexts in Western Europe

Author: Izydorczyk, Zbigniew S., 1956-
Published: 1997
Topics: Gospel of Nicodemus
Publisher Tempe, Ariz. : Medieval & Renaissance Texts & Studies
Pages: 604
Possible copyright status: Permission Granted to Digitize Item
Language: English
Call number: 0866981985
Digitizing sponsor: University of Toronto
Book contributor: MRTS Online
Collection: IterProject; toronto

At least twice in its fifteen hundred years of history the apocryphal Gospel of Nicodemus (GN) has been a victim of its own success. First, at the close of the Middle Ages, its popularity and prestige attracted the censure of church reformers striving to rid Christian religion of fancy and superstition. Then, half a millennium later, the daunting multiplicity of its medieval versions and manuscripts, extant in most European languages, discouraged comprehensive, crosslinguistic studies of its literary career in Western Europe. Although the past century has shed much light on individual vernacular strands of the apocryphon’s tradition, it has produced no broadly based overview of the GN in all its textual, literary, and linguistic forms. The only generally available survey of its Western vernacular translations, adaptations, and influence remains Richard Wülcker’s 1872 essay Das Evangelium Nicodemi in der abendländischen Literatur. Although it has served well generations of scholars, this essay is by now sadly out of date: its factual information is fragmentary, its bibliographical references are outdated and unreliable, and its treatment of various intertextual relationships rarely goes beyond the superficial. Based on second- and third-hand information, it often frustrates modern expectations of thoroughness and exactitude. That it continues to be used, however, demonstrates a clear need for a guide to the apocryphon’s textual forms, intertextual relationships, and contextual variety in Western Europe.
In response to that need, the present volume brings together a series of essays documenting and exploring the presence of the GN in Western literary traditions of the Middle Ages. The essays cover a vast territory, both thematically and linguistically, for networks of the apocryphon’s translations, adaptations, thematic borrowings, and allusions extended to most Romance, Germanic, and Celtic vernaculars. Accordingly, the medieval languages surveyed here include Latin, French, Catalan, Occitan, and Italian; English, High German, Dutch, Low German, and Norse; and Irish, Welsh, and Cornish.
The polyglot nature and vast scope of this undertaking have dictated its collaborative format. The essays collected here, all but two commissioned for this volume, have been written by scholars specializing in different linguistic and literary traditions. Some have been actively involved in the editing of medieval recensions of the apocryphon, others have pursued textual or critical issues arising from it, still others have been attracted to it through the study of works it inspired or influenced. This diversity of scholarly backgrounds and critical interests of the contributors accounts for the diversity of theoretical perspectives on and practical approaches to the apocryphon in the present volume. However, the substance and character of each essay are determined not solely by the author’s critical ideology but also, and perhaps more fundamentally, by the extent of the GN‘s presence in a particular linguistic tradition and the current state of scholarship on it.

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Le Nain de Tillemont. Mémoires pour servir a l’histoire écclésiastique des six premiers siècles. (Published:) 1693-1712.

Mémoires pour servir a l’histoire écclésiastique des six premiers siècles,

justifiez par les citations des auteurs originaux,

avec une chronologie où l’on fait un abrégé de l’histoire ecclésiastique et profane

et des notes pour éclaircir les difficultez des faits et de la chronologie

Published: 1693-1712.
Volumes: 16
Publisher Paris : C. Robustel
Language French
Call number BX 167 .L43 1701
Digitizing sponsor University of Ottawa
Book contributor University of Ottawa
Collection universityofottawa; toronto

The success of this great work (Histoire des Empereurs) was immediate from the appearance of the first volume and led to a demand for the publication of the Histoire ecclésiastique. Boucherat, Chancelier of France, employed his influence. A new censor was appointed and permission was granted. Before publication, however, strong pressure was exerted on Tillemont to reorganize his work and arrange his material in the form of Annals. In refusing to make the change, he offered his Histoire to another or others who would be willing to rework it in the manner desired, but no one accepted the offer. Volume I was published in 1693. Its title reads : Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique des six premiers siècles, justifiez par les citations des auteurs originaux, avec une chronologie où l’on fait un abrégé de l’histoire ecclésiastique et profane et des notes pour éclaircir les difficultez des faits et de la chronologie. Volumes II (1694), III (1695), and IV (1696) were prepared for the press by Tillemont himself.
Volumes V-XVI (1698-1712) were given their final preparation by Tronchay. Volume XIII, which contains the life of St. Augustine, appeared after VII, because the Latin vita published by the Maurists in their great edition of St. Augustine was a translation into Latin of the French original written by Tillemont, and it was thought desirable to make the French original available to the public as soon as possible.

Martin R. P. McGuire, ‘Louis-Sebastien le Nain de Tillemont’. The Catholic Historical Review, Vol. 52, No. 2 (Jul., 1966), pp. 194-195.

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16 Volumes available through Scribd.

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Please apologize us by any disturb. We will notify the updates about the solution of these issues.

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The Administrative PLGO Board Team.

Robinson. Texts and studies: contributions to Biblical and Patristic literature. Volume 1. 1891.

Previously announced here, the 4 issues of the first volume has been published by Internet Archive, and may be now accessed through the Bibliotheca Pretiosa and Scribd too.

3 items has been digitized at full color, and one of them [THE PASSION OF S. PERPETUA] is available only as microfilm, in b/w images.

The handwritten note in the front-cover of the issue 4 was done not to correct an ‘errata’, but as a misplaced warning to help the readers. The back-cover show that a single page is attached to the 4th. issue, as a main front-page of the whole volume 1; that’s the reason the 4 issues appear listed there:

Vol. I.

No. 1. THE APOLOGY OF ARISTIDES : by J. Rendel Harris, M. A. : with an Appendix by the editor.
No. 2. THE PASSION OF S. PERPETUA, with an Appendix on the Scillitan Martyrdom : by the editor.
No. 3. THE LORD’S PRAYER IN THE EARLY CHURCH : by F. H. Chase, B. D.
No. 4. THE FRAGMENTS OF HERACLEON : by A. E. Brooke, M. A.

Harris, Robinson. The Apology of Aristides on behalf of the Christians : from a Syriac ms. preserved on Mou… by Patrologia Latina, Graeca et Orientalis

Robinson. The Passion of S. Perpetua [microform]. 1891. by Patrologia Latina, Graeca et Orientalis

Chase. The Lord's prayer in the early church. 1891. by Patrologia Latina, Graeca et Orientalis

Robinson. Texts and studies : contributions to Biblical and Patristic literature. 1891. Volume 1. by Patrologia Latina, Graeca et Orientalis

De Aldama. Virgo mater; estudios de teología patrística. 1963.

Virgo mater; estudios de teología patrística (1963)

Author: Aldama, José Antonio de
Subject: Mary, Blessed Virgin, Saint; Mary, Blessed Virgin, Saint; Fathers of the church
Publisher: Granada, Facultad de Teología
Language: Spanish
Call number: BT612 .A355
Digitizing sponsor: Princeton Theological Seminary Library
Book contributor: Princeton Theological Seminary Library
Collection: majorityworldcollection; Princeton; americana

De Aldama. Virgo mater; estudios de teología patrística. 1963. by Patrologia Latina, Graeca et Orientalis

Díaz y Díaz [Comp.]. Isidoriana; colección de estudios sobre Isidoro de Sevilla. 1961.

Isidoriana; colección de estudios sobre Isidoro de Sevilla (1961)

Author: Díaz y Díaz, Manuel C., comp
Subject: Isidore, of Seville, Saint, d. 636
Publisher: León, Centro de Estudios “San Isidro,”
Language: Spanish; English; French; German; Italian
Call number: BX4700.I78 D52 1961
Digitizing sponsor: Princeton Theological Seminary Library
Book contributor: Princeton Theological Seminary Library
Collection: majorityworldcollection; Princeton; americana

Díaz y Díaz (Comp.). Isidoriana; Colección de estudios sobre Isidoro de Sevilla. 1961. by Patrologia Latina, Graeca et Orientalis

Quote. Gérard Vallée, ‘A study in Anti-Gnostic polemics: Irenaeus, Hippolytus, and Epiphanius’, Introduction. 1981.

Out of the large number of heresiologists who wrote during the first centuries, why concentrate on the Adversus haereses of Irenaeus, the Elenchos of Hippolytus, and the Panarion of Epiphanius? The answer, in a nutshell, is that these works are available ; they are typical ; and they each took on ‘all the heresies’ of their own day.

They are available – that is, they survived. Justin wrote a Syntagma dealing also with all heresies and so did Hippolytus. Unfortunately, both are lost, and efforts to reconstruct them have obviously not succeeded in giving them back to us in their entirety. At best we might identify generically the heresies they refuted and infer something of the influence of these now lost works on the history of heresiology. It is not possible, however, to gain a clear idea of the arguments they used to counter their opponents.

Second, the Adversus haereses, the Elenchos, and the Panarion are typical representatives of the literary genre called ‘heresiology’. These works offer us excellent illustrations of what heresiology was in three successive centuries, and they allow us to follow the development of heresiology in that period. Moreover, they had a decisive and lasting influence on the fixing of the style of Christian polemics. (Their respective sources or their interdependence are not of primary concern here, although at times it will be useful to indicate the probable source of their ideas ; but our main interest is in the authors themselves. Each is seen as representing one major moment in the heresiological tradition).

Third, all three did battle with all heresies they knew, not only with particular heresies. This distinguishes them from heresiologists like Tertullian, Theophilus of Antioch, or Origen who took aim at one or another chosen target (Marcion or the Valentinians).

After Epiphanius heresiology betrays a depletion of energies. Pseudo-Tertullian, Filastrius of Brescia, Theodoret of Cyrus, also writing against all heresies, rely primarily for their information on Hippolytus’s Syntagma. Filastrius and Theodoret do not directly depend on Epiphanius ; they rather parallel him, and do not expand our knowledge of early heresies. The same may be said of Augustine ; he knew the ‘Anakephalaioseis’ of the Panarion and it is on them that he based his information in his De haeresibus. After Epiphanius no fresh knowledge of ancient heresies can be expected. New methods of dealing with heretics will indeed be developed. (But a study of these methods would include medieval heresiology up to the Reformation, which is beyond the scope of the present study. We are interested here in understanding the methods of dealing with ancient heresies).

Gérard Vallée, ‘A study in Anti-Gnostic polemics: Irenaeus, Hippolytus, and Epiphanius’, Introduction; in “Studies in Christianity and Judaism: 1”, pp. 4-6. Canadian Corporation for Studies in Religion, 1981.